Om de wereld een naam te geven

We denken niet genoeg na over de mysterieuze spraakkracht. Maar woorden doen ertoe. De wereld is gevestigd door het woord van de levende God, door de God die zelf het Woord is (Genesis 1: 3; Psalm 33: 6–9; Johannes 1: 1). Deze zelfde God heeft ons naar zijn beeld geschapen en ons de ontzagwekkende en wonderlijke gave van spraak gegeven. We worden door hem genoemd als zijn beelddragers en laten vervolgens zijn wereld los. Maar wat betekent het precies om zijn wereld een naam te geven? Wat is naamgeving en hoe werkt het? Wat nog belangrijker is, hoe kunnen we leren om het trouw te doen?

Genesis 2 bevat de eerste menselijke woorden in de Bijbel. In Genesis 2: 7–17 vormt de Heer God de mens uit het stof van de grond, ademt hem de levensadem in, plaatst hem in de tuin om te werken en te houden, en verleent hem vrije toegang tot elke boom in de tuin (met één opmerkelijke uitzondering). In navolging van het verbod, maakt God de balans op van zijn solo-beelddrager en beweegt om aan een opvallende behoefte te voldoen. Het is in deze context dat de mens de ontzagwekkende taak krijgt om Gods wereld een naam te geven, om Gods schepping vorm te geven door de kracht van spraak. Dus wat houdt naamgeving precies in?

Naamgeving is een handeling van gedelegeerde autoriteit

Ten eerste verleent God Adam de autoriteit om te benoemen. Adam herhaalt niet eenvoudigweg de namen die God oorspronkelijk levert. In plaats daarvan brengt God de dieren en vogels naar de man "om te zien hoe hij ze zou noemen." Adam heeft aanzienlijke vrijheid bij het selecteren van de naam voor elk soort dier. " Hoe de mens ook elk levend wezen noemde, zo heette het" (Genesis 2:19, cursief toegevoegd).

De mens is een medewerker van God in de schepping. Twitter Tweet Facebook Delen op Facebook

Een eenvoudige analogie kan het belang van dit punt illustreren. We zijn allemaal bekend met alfabetbordboeken die ouders aan hun peuters voorlezen. De ouders wijzen naar de foto van de rode vrucht op de eerste pagina en zeggen: "Apple". Ze wijzen naar het ronde speeltje op de tweede pagina en zeggen: "Bal" en het kleine gefluisterde dier op de derde pagina en zeggen, "Cat." Dit is niet wat God met Adam doet. In plaats daarvan brengt God het equivalent van een bordboek naar Adam, wijst naar de foto en zegt: "Hoe wil je het noemen?"

De mens wordt daarom een ​​medewerker van God bij het uittekenen en invullen van de betekenis van de schepping.

Naamgeving impliceert geordende creativiteit

Naamgeving vermengt Gods werk en de verbeelding van de mens; het gaat om de wisselwerking tussen objectieve realiteit en menselijke creativiteit. Wanneer Adam de dieren een naam geeft, moet hij een naam geven binnen de grenzen van Gods creatieve werk. Hij moet erkennen en erkennen dat God de dieren 'naar hun soort' heeft gemaakt (Genesis 1:21, 24–25; 2:20), terwijl hij nog steeds gebruik maakt van zijn gedelegeerde autoriteit om te noemen wat hij nodig acht. Dus, hoewel Adam vrijheid en autoriteit krijgt om te benoemen, is deze vrijheid niet onbeperkt. Adams vrijheid wordt gebonden door goddelijk gevestigde orde.

Het gedetailleerde verslag van de naamgeving van de vrouw toont dit soort geordende creativiteit. De vrouw staat voor Adam, gebouwd door God, de vrucht van goddelijke arbeid. Haar bestaan, net zoals zij is, is volledig door God gevestigd. Hij stelt de grenzen. Hij zorgt voor de structuur en orde. Maar zoals Chesterton ons eraan herinnerde: "het voornaamste doel van die order was om ruimte te maken voor goede dingen om los te lopen." En dus gaat de verbeelding van Adam werken. Adam ziet haar met poëtische ogen en spreekt haar naam uit. Hier is zowel de realiteit als de representatie, een "gegevenheid" die Adam ontvangt, en een "geven-heid" die Adam levert. De eerste kan het realiteitsprincipe worden genoemd; de tweede het creativiteitsprincipe.

Het realiteitsprincipe is een arche, een startpunt. Het stelt een basislijn vast en bepaalt een traject. Het wijst in een bepaalde richting (of misschien in meerdere richtingen), en creëert ruimte en maakt ruimte voor de creativiteit van de mens om te stijgen. Het creativiteitsprincipe, wanneer het trouw wordt gebruikt, gaat verder dan wat (momenteel) daar is naar de tot nu toe ongeziene bestemming. Naamgeving omvat dus zowel Gods ontwerp en intentie in de schepping enerzijds, als de erkenning van de mens door Gods ontwerp en de vooruitgang van Gods heerschappij anderzijds.

Naamgeving overstijgt dus louter het labelen. Naamgeving is een manier om vooruit te komen, om vooruitgang te boeken. Het houdt zowel erkenning in van wat God heeft gedaan als ontwikkeling die verder gaat dan wat God heeft gedaan. Het omvat zowel ontdekking als uitvinding. Bij het noemen, ontvangen we allebei wat God heeft gedaan en bouwen we verder op wat God heeft gedaan. Of beter gezegd, menselijke naamgeving is in feite Gods manier om de schepping te bouwen, te ontwikkelen en te onderwerpen, waarbij de mens als mede-werker wordt ingeschakeld in het werk om de wereld van de ene graad van glorie naar de andere te brengen.

Naamgeving is ons grote voorrecht

Dit is het grote voorrecht om naar Gods beeld te worden gemaakt. We zijn geroepen om de aarde te onderwerpen. We zijn geroepen om Gods wereld een naam te geven. God heeft ons losgelaten om de wereld te transformeren door onze trouwe naamgeving. Muziek, beeldende kunst, techniek, wiskunde, zaken, onderwijs, prediking: bij al onze doelen is het ons doel om het woord van God te internaliseren, zorgvuldig om te gaan met Gods werken en vervolgens de wereld van God door onze woorden en daden getrouw en creatief te transformeren.

Wanneer ingenieurs en wetenschappers de wereld analyseren, proberen ze deze een naam te geven. Met cijfers. Ze vertegenwoordigen de realiteit (dat is naamgeving) met 1'en en 2'en en 3'en en 4'en. Soms gooien ze letters erin om de rest van ons te verwarren. Wanneer een natuurkundige de realiteit in wiskunde vertaalt, wanneer een wiskundige Gods wereld vertegenwoordigt met haar vergelijkingen, zijn ze bezig met naamgeving. De enige vraag zal zijn of ze trouw zijn of niet, of ze werken binnen de grenzen die God in zijn woord heeft vastgesteld en of hun namen passen bij de wereld zoals wij die vinden.

Wanneer fotografen wijzen en klikken, benoemen ook zij de wereld. Foto's zeggen meer dan duizend woorden, dus fotografen spreken ons aan via kleuren en pixels. Ze willen iets vastleggen over de wereld - een glimlach, een kind, een zonsondergang of een ervaring - met lenzen en verlichting. Hun camera is een tong en een pen, en ze gebruiken het om creatief en fantasierijk givens in Gods wereld te kadreren en te markeren.

En natuurlijk, wanneer Gods getrouwe dienaren opstijgen naar de preekstoel, proberen ze Gods wereld een naam te geven. De hele week verzadigen ze zich in het levende woord van de levende God, horen van hem en hebben hun ogen gevormd en opnieuw gevormd door de Heilige Schrift. Daarna houden ze zich bezig met geschenken in hun cultuur en gemeente - gevoelde behoeften, verborgen zonden, diepe pijnen en zoete zegeningen. Dan, in afhankelijkheid van Gods Geest, spreken ze, verbinden ze Gods woord met Gods werken in de levens van Gods volk, biddend dat hun naamgeving niet alleen getrouw, maar glorieus vruchtbaar zou zijn.

"God heeft je de spectaculaire kracht van meningsuiting verleend." Twitter Tweet Facebook Share on Facebook

Dus of u nu achter de preekstoel of achter de lens zit, of u nu met cijfers werkt, met woorden werkt of met verf werkt, of u e-mails typt, neuzen afveegt of creditcards veegt, onthoud: God heeft verleend jij de spectaculaire spraakkracht. Dus open je mond en noem zijn wereld trouw.

Aanbevolen

Begin God om meer te vragen: Vier redenen waarom we minder bidden
2019
Vier manieren om desiringGod.org elke dag te gebruiken
2019
Luther's regels voor het worden van een theoloog
2019