Twee veelgemaakte fouten die predikers maken: zoeken naar realiteit in preken

Owen Barfield, een vriend van CS Lewis, zei ooit over Lewis: "Op de een of andere manier was wat Lewis over alles dacht in het geheim aanwezig in wat hij over iets zei." Hoe meer iemands gedachten waar en volledig zijn, hoe nauwkeuriger die uitspraak is over de persoon.

De bijbelse geschriften zijn de door God ingeademde uitingen van hun ware gedachten. Hoeveel te meer zal er dan van hen worden gezegd: "Wat ze dachten over alles was in het geheim aanwezig in wat ze over iets zeiden"? Dit is echt belangrijk voor de prediking. Het kennen van de grotere visie van de auteur op de werkelijkheid zal de prediker helpen bij het omgaan met bepaalde teksten op een manier die niet in strijd is met de bedoeling van de auteur.

Ik neem bijvoorbeeld aan dat de apostel Paulus niet tevreden zou zijn als we zijn bevel "Zoek gastvrijheid tonen" (Romeinen 12:13) uit de context van zijn overkoepelende kijk op de werkelijkheid zouden halen en er een visie tegenover stellen aan zijn eigen. Hij zou niet blij zijn als we deel zouden uitmaken van een seculiere "moraal- en zedencampagne"; of als we het onderdeel maakten van een oecumenische kruistocht om te laten zien hoe hindoes, moslims en christenen allemaal echt op dezelfde manier leven omdat ze allemaal gastvrijheid beoefenen; of als we ervoor zorgden dat het een wettische cultus diende die ons leerde onze redding te verdienen door goede daden. Met andere woorden, ik suggereer dat Paulus van plan is om al zijn specifieke aansporingen en observaties te zien in het licht van zijn allesomvattende visie op de werkelijkheid.

Twee veel voorkomende fouten

Het is niet voldoende om te zeggen (zo waar als dit is) dat het doel van het prediken uit een tekst als Romeinen 12:13 is om de realiteit te verkondigen dat de bijbelse auteur via de tekst probeert te communiceren. De reikwijdte van de realiteit die dit specifieke commando informeert, is enorm.

Wat Paulus wil dat we in acht nemen bij het gehoorzamen en verkondigen van het bevel gastvrij te zijn, is groter dan alleen de praktische uitvoering van het openen van ons huis voor anderen. De nauwgezette uitvoering van die praktijk zou de intentie van Paul diep kunnen tegenspreken. Niet doen vanuit geloof (2 Korinthiërs 5: 7), niet doen door de Geest (Galaten 5:16), niet doen in de naam van Jezus (Kolossenzen 3:17), niet om het te doen voor de heerlijkheid van God (1 Korinthiërs 10:31) - al deze dingen zouden in de geest van Paulus een falen zijn om de werkelijkheden te zien en te proeven en te tonen die er het meest toe doen. Het zou zijn intentie niet trouw zijn.

Welke realiteit moeten we dan prediken als we een beperkte en specifieke tekst voor ons hebben? Laat me die vraag beantwoorden door twee fouten te voorkomen die vaak worden gemaakt bij het prediken over een tekst als: 'Zoek gastvrijheid.'

First Mistake: Moralistic Preaching

De eerste fout ("Doe het gewoon!") Minimaliseert de grotere, allesomvattende visie van Paulus op hoe en waarom het te doen. Het behandelt gastvrijheid in beperkte, moralistische termen zonder verwijzing naar een van zijn diepe wortels in genade en Christus en geloof, en zonder verwijzing naar een van zijn hoge takken in de glorie van God.

'Doe het gewoon' lijkt misschien voor sommige predikers nuttig, omdat ze denken dat gastvrijheid verbeteringen kan opleveren in de wereld, of dat het wat punten met God kan verdienen, of het kan de kerk vriendelijker maken, zodat meer mensen zullen komen, of het kan een aantal karaktereigenschappen van gracieusheid en vrijgevigheid inboezemen, of het kan een aantal onverwachte beloningen opleveren als je toevallig een rijke persoon aan je tafel verwelkomt. Dit is geen getrouwe prediking. Het negeert Paulus 'grotere visie op de werkelijkheid: genade, Christus, Geest, geloof, vreugde en de glorie van God.

Tweede fout: reductionistische leerstellige prediking

In de tweede fout zeggen predikers zoiets als: "Je kunt het niet; maar Christus deed het perfect, dus keer je af van je doen naar zijn doen, en geniet van rechtvaardiging door toegerekende gerechtigheid. ”Dit minimaliseert de ernst van het gebod, leidt aandacht af van de werkelijke noodzaak van de imperatief, leidt tot een soort prediking die te simpel is de urgentie en complexiteit van christelijke gehoorzaamheid, en verandert elke preek in een voorspelbaar, soteriologisch crescendo dat de mensen traint om af te stemmen en hun jassen aan te trekken. Het zwijgt over de specifieke rijkdom van de tekst door hen te beletten met ongerechtvaardigde toepassingen van de juiste leer.

Both Mistakes Silence the Text

Beide fouten hebben hun eigen manier om te zwijgen wat Paulus van plan is te communiceren. De eerste fout dempt de realiteit van de tekst door een vaag moralisme. De tweede fout dempt de realiteit door elke tekst in het procrustean bed van misbruikte orthodoxie te laten liggen. Zeker, alleen rechtvaardiging door geloof op basis van de toegerekende gerechtigheid van Christus is een glorieuze en kostbare waarheid. Maar Paulus gebruikt het niet op een manier die de urgentie van praktische gehoorzaamheid vermindert.

Paulus omhelst niet een kunstmatige wet-evangeliebedekking die elke imperatief behandelt als een manier om te laten zien dat menselijke impotentie alleen kan worden verholpen door gehoorzaamheid te minimaliseren en goddelijke toerekening te maximaliseren. Zoals Paulus aan de kerken schrijft, behandelt hij zijn verplichtingen als echte verplichtingen om te worden nageleefd omdat we gerechtvaardigd zijn, en omdat we geliefd zijn door God, en omdat we de Heilige Geest hebben, en omdat genade een transformerende kracht is, niet alleen gratie en omdat het rechtvaardigen van geloof werkt door liefde. De leer van rechtvaardiging is dus relevant - oneindig relevant! - maar niet op een manier die de onmiddellijke en reële bezorgdheid over praktische christelijke gastvrijheid minimaliseert.

Theologische zorgen

Mijn bezorgdheid over deze twee soorten predikingsfouten is zowel theologisch als homiletisch. De theologische zorgen zijn het ernstigst. Maar de homiletical kan tragisch zijn. Theologisch gezien brengen beide fouten de redding in gevaar. De moralistische fout ("Doe het gewoon!") Leidt niet tot redding, omdat moreel gedrag het evangelie van Christus gekruisigd en opgestaan ​​voor zondaren vervangt. En het laat de enige kracht die moreel gedrag aanvaardbaar zou maken voor God onbenut, namelijk de kracht van de Heilige Geest toegeëigend door geloof in de door bloed gekochte beloften van God.

De tweede fout ("Je kunt het niet; maar Christus deed het perfect, dus wend je af van je doen aan zijn doen en geniet van rechtvaardiging door toegerekende gerechtigheid") brengt de redding in gevaar door mensen de indruk te geven dat geloof zonder werken leeft - dat het echt kan redden (tegen James 2:17). Het benadrukt de gehoorzaamheid van Christus als een vervanging voor de onze, in plaats van te laten zien dat het een bekrachtiging van ons is. Het neigt dus naar de fout van Romeinen 6: 1: "Moeten we doorgaan met zondigen, zodat genade overvloedig kan zijn?" Het laat mensen volkomen met een verlies begrijpen dat er een echte, praktische "heiligheid bestaat zonder welke niemand de Heer '(Hebreeën 12:14; ook Galaten 5:21; 1 Korinthiërs 6: 9–10).

Ik vrees dat deze manier van prediken op de oordeelsdag zal worden vervloekt door degenen die de Heer Jezus horen zeggen: "Niet iedereen die tegen mij zegt:" Heer, Heer ", zal het koninkrijk der hemelen binnengaan. . . . 'Ik heb je nooit gekend; ga weg van mij, gij werkers der wetteloosheid '”(Mattheüs 7:21, 23).

Homiletische zorgen

Mijn bezorgdheid over homiletiek is dat het eerste soort prediking ("Doe het gewoon!") Mensen opleidt om niet te zien wat er echt in de Bijbel staat. Het reduceert de Bijbel tot een handboek van goede zeden en zeden die door God worden onderschreven. Het marginaliseert het evangelie. Als gevolg hiervan heffen dergelijke predikers geen lasten op, maar, zoals Jezus zegt, "zware lasten vastbinden, moeilijk te dragen, en op de schouders van mensen leggen, maar zij zijn niet bereid ze met hun vinger te verplaatsen" (Mattheüs 23: 4).

Hun prediking leidt tot wanhoop of trots. Een beetje moreel succes leidt tot trots. Een beetje moreel falen leidt tot wanhoop. Genade is er niet als een grond. De glorie van God is er niet als een doel. Prediking verschrompelt om een ​​peptalk te worden voor positief denken. Daarom is prediken niet langer een verklarende vreugde . Het maakt niet langer deel uit van aanbidding.

Mijn homiletische bezorgdheid over de tweede manier van prediken (“Je kunt het niet; maar Christus deed het perfect, dus keer je af van je doen naar zijn doen, en geniet van rechtvaardiging door toegerekende gerechtigheid”) dat het gewoon niet serieus neemt de woorden van de tekst, en daarom leert de gemeente slechte gewoonten over het lezen van de Bijbel. Het wordt bestuurd door een theologisch schema dat in plaats van de rijkdommen die in de tekst aanwezig zijn te verlichten, de ontdekking van die rijkdommen kortsluit. Er zijn een aantal overkoepelende theologische overtuigingen die de details van een tekst vertroebelen, en er zijn er die ons dieper in de details brengen.

Ten slotte heeft dit soort prediking het betreurenswaardige effect dat de hoop van een gemeente op ontdekking mat wordt, omdat in plaats van het vinden van nieuwe bijzonderheden in de tekst, een monotone "ontdekking" van de leer van rechtvaardiging door geloof los van werken steeds opnieuw wordt gedaan. Het tragische gevolg is dat een van de meest glorieuze waarheden ter wereld gemeengoed wordt in de naam van het prediken van Christus.

Welke realiteit prediken we?

Welke realiteit zouden predikers moeten verkondigen als we onze uiteenzetting van de betreffende tekst doen? Het volstaat niet om te antwoorden: "Verkondig de realiteit dat de bijbelse auteur via de tekst probeert te communiceren." De reden dat dit niet volstaat, is niet dat het niet waar is, maar dat het te algemeen is. Het maakt niet duidelijk dat bijna elke preektekst vereist dat we iets weten van de grotere, alomvattende visie van de auteur op de realiteit om de beperkte openbaring van de realiteit in de tekst aan te kunnen.

Paulus gelooft in God. Hij gelooft in zonde en de noodzaak van Gods offer van zijn Zoon zodat schuldige mensen genadig kunnen worden behandeld (Romeinen 8:32). Hij gelooft dat de genade van God zowel gratie voor zonde als macht geeft om goddelijk te zijn (1 Korinthiërs 15:10). Hij gelooft dat Christus ons verwelkomt voordat we waardig zijn (Romeinen 15: 7), en dat we in eenheid met hem sterven aan zonde (Romeinen 6:11). Hij gelooft dat we, als nieuwe wezens die uit de dood leven (2 Korinthiërs 5:17), nu worden getransformeerd door naar de glorie van Christus te kijken als onze allerhoogste schat (2 Korinthiërs 3:18).

Paulus gelooft dat deze verandering, en al het goede dat we doen als christenen, een werk van de Heilige Geest is (Galaten 5:16), en dat, wanneer we God met dank aanroepen (1 Tessalonicenzen 5:17) (1 Tessalonicenzen) 5:18) en geloof (2 Korinthiërs 5: 7), de Geest kalmeert onze angst (Filippenzen 4: 6), vervult ons met vreugde (Filippenzen 4: 4), overwint onze neiging tot mopperen (Filippenzen 2:14), en bevrijdt ons voor nederige daden van liefde (1 Korinthiërs 16:14) - zoals gastvrijheid. Paulus gelooft dat deze daden van liefde, gedaan door geloof en in de kracht van de Geest, echte daden van aanbidding zijn (Romeinen 12: 1) die het karakter van onze hemelse Vader weerspiegelen (Efeziërs 5: 1), de naam van Jezus sieren (Kolossenzen 3:17) en verheerlijk God (1 Korinthiërs 10:31).

Dus we vragen opnieuw: wanneer de prediker zijn doel maakt om de realiteit te verkondigen die de bijbelse auteur via de tekst probeert te communiceren (zoals ik denk dat hij zou moeten), welke realiteit heeft de prediker dan in gedachten? De reikwijdte van de grotere visie van de bijbelse auteur is zo groot en zo veelzijdig, dat de prediker het niet allemaal in één preek kan verkondigen, maar keuzes moet maken.

Wat gaat de prediker met betrekking tot Romeinen 12:13 ('Zoek gastvrijheid tonen')? Het zal waarschijnlijk de aard en de grond en het doel en de middelen van deze gastvrijheid omvatten. Maar dat alles - alles wat echt christelijk is en echt belangrijk is voor gastvrijheid - zal de prediker zeggen op basis van Paulus ' grotere visie op de werkelijkheid. En hij zal dit leren van zorgvuldige aandacht voor de onmiddellijke context, en in dit geval vooral voor de min of meer verre contexten van de geschriften van Paulus.

Aanbevolen

Hij zal me vasthouden
2019
Geef aan Caesar de dingen terug die Caesar zijn
2019
15 citaten uit 'Jezus> religie'
2019